sábado, 23 de septiembre de 2017

EL CENTRO MUNICIPAL INTEGRADO DEL LLANO ACOGE EL MARTES, 26 DE SEPTIEMBRE, COMO INICIO DE LA PROGRAMACIÓN DEL TERCER CUATRIMESTRE DEL 2017 DE SU FORO DE FILOSOFÍA POPULAR A LOS FILÓSOFOS VIAJEROS JUAN JESÚS ALONSO MENÉNDEZ Y JOSÉ PAREJO MOTA PARA CONTRIBUIR A UNA REFLEXIÓN FILOSÓFICA SOBRE EL PLACER DE CONOCER MUNDO AQUÍ Y AHORA (ROMPIENDO LA DICOTOMÍA ENTRE TURISTAS Y VIAJEROS)

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 El Centro Municipal Integrado de El Llano (c/ Río de Oro, 37- Gijón), inicia ela Programación del Tercer Cuatrimerstre 2017, en su sesión del mes de Septiembre (Martes, día 26, a las 19’30 horas)  del Foro Filosófico Popular “Pensando aquí y ahora”, abordará el tema «La filosofía y el placer de conocer mundo aquí y ahora: Rompiendo la dicotomía entre turistas y viajeros»
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La sesión se plantea como reflexión general y concreta, partiendo del hecho histórico de que la propia filosofía tiene un origen inequívocamente viajero, preparado, entre el siglo VI y el IV a.N.E.,  en las colonias griegas de la Jonia y de la Magna Grecia, que seguían el modelo organizativo de la polis helénica, y “oficializado” en la Atenas del siglo IV a.N.E., instante a partir del cual su momento teórico (totalizador) exige la derivación de un momento práctico (particularizador) que incluirá una reflexión sobre la alteridad, sobre la “realidad otra” tanto en sus aspectos más ligados a las relaciones humanos de convivencia (civitas o la ciudad como unidad administrativa de la ciudadanía y el paisanaje) como a los físicos y arquitectónicos (urbs o la ciudad como espacio construido frente a la naturaleza no alterada en diversidad de paisajes). Es decir, el propio momento fundacional de la Filosofía (y su preparación en los siglos anteriores) es inseparable de la curiosidad (del asombro del que nos hablaba Platón), del afán por “conocer mundo”, en sus paisajes y sus paidanajes, en lo cercano (nomos) y lo lejano (cosmos)… Sin la fusión de las culturas doria y aquea, sin el proceso de colonización de la Jonia y de la Magna Grecia, sin los viajes de Tales a Egipto o los conflictivos contactos con Persia, la tarea filosófica habría sido imposible por innedesaria.  La alteridad es pues, probablemente, el reto filosófico esencial (véase, por ejemplo, Soi-mëme comme un autreSí mismo como otro-, 1990, de Paul ricoeur) y la condición misma de la filosofía, que sólo pudo nacer ante ella y en los interrogantes sobre ella (que, entre otras cosas, exigen el cuestionamiento de uno mismo).

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En cualquier caso, más allá de la mera curiosidad por el mundo, los interrogantes ante la alteridad y el afán de conocer sus peculiaridades, el vórtice permanente que, mezclando/separando seres humanos en tránsito constante, configura históricamente urbes y transforma paisajes y paisanajes, nos lleva a un presente cuajado en los flujos multiculturales migratorios crecientes, económica o bélicamente forzados, tanto en procesos intraestatales de abandono masivo del medio rural (la no ciudad) para asentar precariamente esas poblaciones en las grandes urbes (también en el Sur), como interestatales de abandono masivo de los países económicamente más subdesarrollados y desarrollantes (el llamado Sur) para acceder en condiciones de gran vulnerabilidad a los centros urbanos de los países económicamente desarrollados y subdesarrollantes (el llamado Norte)… En efecto, ese Norte, se convierte en un foco de atracción irresistible (fuertemente mediado por por el “espejismo” que pergeñan los nuevos mass media globalizados) para millones de seres humanos que apenas pueden sobrevivir precariamente en su Sur de origen… Esta migración económica, unida al propio carácter plurinacional y poliétnico de la constitución de los Estados-nación contemporáneos, convierte las ciudades del presente en un abigarrado muestrario de diversidad humana, en un ámbito radicalmente multicultural, en un inevitable encuentro de alteridades… Pero esa diversidad humana está forzada a asumir unas condiciones de desigualdad (económica, de aceso al bienestar y también a los espacios y paisajes más privilegiados) insoportables que la dichosa crisis económica, lejos de los alientos iniciales de cambios en un sistema (el capitalismo globalizador) con inevitables tendencias especulativas (catapultadas por la llamada revolución de las nuevas tecnologías de la información y la comunicación hacia una perversa financiarización de la economía mundial), parece claro que será pagada, una vez más y de forma más escandalosa que nunca, por quienes nada han tenido que ver en su generación (como señala El Roto en alguno de sus chistes, a las poblaciones menos favorecidas, del medio rural o del mundo económicamente subdesarrollado y desarrollante, las víctimas eternas de todas las crisis y las excluidas de todas las bonanzas, sólo les queda permanecer en sus modos de vida miserables para mantener el atractivo turístico que facilite la llegada de viajeros más o menos ocasionales del medio urbano o del mundo económicamente desarrollado y subdesarrollante con sus migajas, porque, si sus formas de vida se hacen menos precarias, perderán todo encanto ante los turistas potencialmente dadivosos)...

Evidentemente, es este un triste espectáculo más del mundo postmoderno y su “¡sálvese quien pueda!”, pero nos plantea algunas cuestiones radicales de gran interés filosófico: ¿cómo garantizar entonces, hoy, aquí y ahora, el sostenimiento de la cohesión social indispensable para una buena y próspera convivencia en medio de una alteridad tan problemática e injustamente escindida (incluso en sus afanes, urgencias y expectativas de tránsito)?, ¿cómo asumir, desde los distintos focos de emisión y recepción de los flujos viajeros, la diferencia normativa, radical en tantas ocasiones, sin renunciar a la esencia misma de su pluralismo constitutivo?... ¿Cómo asumir, por los “territorios desfavorecidos (pero peculiares)”, la frustración de sus aspiraciones y esperanzas en una perpetuación de la misera relativa (y hasta absoluta)?...
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Y, sin embargo, entre las poblaciones más bien pensantes de quienes gozan de todos los derechos florecen los discursos mediáticos que fundan, consolidan y extienden un “imaginario de los territorios pobres (pero peculiares)” ligado a una poética de la vida buena: llena de libertad, disposición absoluta del propio tiempo, relación respetuosa y enriquecedora con la naturaleza y los iguales (imaginario que aparece, por ejemplo, de manera nítida en el mensaje de la película Bestias del sur salvaje, 2012, de Ben Zeitlin)... Pero, claro, raros son los paladines de esos imaginarios poéticos dispuestos, salvo por imperiosa necesidad (económica) personal o colectiva, a trasladarse a los lugares donde el “disfrute de tantas ventajas” es forzoso… Acaso, entre otras razones, porque es estadísticamente forzoso también hacerlo durante una vida breve y pródiga en penurias. Y, así, la vivencia de esos tránsitos territoriales y geográficos entre mundos cada vez más antagónicos (rural/urbano, secano/humedales, aislamiento/hipercomunicación, periferia/centro,...) se torna en verdadera desigualdad y segregación espacial ante las presiones homogeneizadoras de nuestras ciudades (¿para qué hacer turismo si todo se parece más cada día?, El Roto dixit), incapaces aquí y ahora de someter a crítica los diversos tratamientos y propuestas políticas de transformación del territorio que suponen, de hecho, procesos personales y colectivos de pérdida de identidad, extrañamiento y, en general, exclusión…

Resultado de imagen de Chistes sobre TuristasEn realidad, la relevancia de la etnodiversidad no radica sólo (ni fundamentalmente) en sus aspectos culturales, sino también (y, acaso, sobre todo) a la capacidad especifica de la propia humanidad para enfrentarse a su supervivencia a largo plazo, y en buena medida el éxito de “los territorios del pluralismo acogedor” deriva de su capacidad para concentrar recursos y formas de vida que maximizan sus expectativas…
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Porque, ¿quiénes se preocupan hoy, aquí y ahora, en el tiempo de la globalización, por escuchar, extender, actualizar y dar sentido crítico a las viejas prácticas ligadas a la cohesión social en la diversidad?, ¿quiénes muestran su disposición a exigir que las actividades humanas favorezcan la etonodiversidad en lugar de destruirla?. ¿Quiénes, en suma, pueden y quieren dar el paso hacia una neva ciudadanía global y responsable que anteponga la razón humana (universal y diacrónica, pero local y concreta, siempre nómada –como diría Rafael Argullol: Aventura, una filosofía nómada, 2000-) a los intereses coyunturales de la desigual gestión de los flujos y los tránsitos humanos?, ¿quiénes se muestran realmente en disposición de contribuir, desde el afán de (re)conocer la alteridad, al equilibrio territorial en un mundo más amable y habitable, menos inhóspito?... Y, ¿cómo hacerlo desde la práctica del viaje como instrumento para satisfacer ese afán?.
Resultado de imagen de Chistes sobre viajerosSe trata, ni más ni menos, que de pergeñar las líneas de fuerza (ideas, políticas, acciones colectivas y comportamientos individuales) más coherentes con la apuesta por una verdadera ciudadanía planetaria y con territorios acogedores para todos... Unas líneas que deben realizar la síntesis crítica de la dialéctica turista/viajero, como enfrentamiento del punto de vista del turista que ocupa su tiempo de ocio en viajar como "masa difusa e informe" (esa que saca fotos constantemente sin preocuparse por qué es lo que fotografía, esa que te mete el sobaco pestilente por las narices, esa que suda copiosamente mientras pasa de una piel blanca nuclear al rojo cangrejo sobre unas chanclas con calcetines, etc.) al del viajero que, con ciertos intereses culturales amplios, se envuelve de un espíritu aventurero no ajeno al riesgo de una decisión vital de experimentar otros espacios, otras gentes y otras situaciones como modo de vida (se tenga o no la intención de un posterior "retorno a alguna suerte de normalidad sedentaria"). Una distinción que debe hacerse consciente de que, sin ese “turismo informe y masivo” los monumentos y paidajes de los que tanto gusta quien se considera viajero, no existirían ya; pero, además, ¿qué derecho tiene nadie a ejercer ese clasismo (una especie de perversa aporofobia cultural) para situarse por encima de la “masa turística difusa” como "viajeros con conocimiento en intereses precisos"?...
Y es que, ¿cómo avanzar hacia las verdaderas condiciones de posibilidad de una erradicación universal de la desigualdad injusta (también en nuestros tránsitos por el mundo y por la vida, también en nuestras concepciones del viaje) como base de un ejercicio generalizado de la filosofía mundana, en su constante nomadismo crítico?.
Resultado de imagen de Humor sobre turistasEstas reflexiones, que serán introducidas problemáticamente en sus aspectos básicos por el Coordinador del Foro, José Ignacio Fernández del Castro, encontrarán su contrapunto en las voces de Juan Jesús ALONSO MENÉNDEZ [profesor de Filosofía en el IES “Doña Jimena” de Gijón, comentarista de televisión, grandes acontecimientos deportivos y literatura filosófica (bajo el pseudónimo de Antonio Rico) en el diario La Nueva España, cofundador de la Editorial Rema y Vive dedicada a la difusión de reflexiones sobre diversos aspectos de la cultura popular -en ella acaba de publicar este mismo año Seis viajes (más uno) a las Maravillas del Mundo Antiguo-, y atento viajero que suele aprovechar sus vacaciones para recorrer con espíritu abierto y emoción poco contenida los paisajes y paisanajes que son vestigio presente del origen de nuestra civilización] y José PAREJO MOTA [profesor de Filosofía en diversos institutos andaluces y asturianos, recientemente retirado de la docencia en el IES “Mata  Jove” de Gijón, con una una extensa biografía de conspicuo viajero desde su época de militante antifranquista hasta el presente de turista jubilado, pasando por su aventura Colombiana como profesor del Colegio Español en Bogotá y mediador en las conversaciones entre el gobierno y las guerrillas o la búsqueda de sus raíces étnicas en la India –en 2013 ha hecho una revisión lírica de buena parte de esas experiencias en el poemario Sueño sin alas-].
Resultado de imagen de Forges y las guías turísticasComo siempre, se facilitará a las personas participantes documentación sobre el tema abordado (incluyendo el guión de la sesión, recomendaciones bibliográficas y cinematográficas, e informaciones de interés), en un dossier elaborado por el propio coordinador del Foro, José Ignacio Fernández del Castro. Tras las intervenciones (e, incluso, durante las mismas) habrá un debate general entre todas las personas presentes. La sesión se celebrará en las Aulas de la Segunda Planta, con asistencia libre.

Resultado de imagen de sobre viajerosEsta sesión del Foro Filosófico “Pensando Aquí y Ahora” se celebra en  relación con el Día Mundial del Turismo (27 de Septiembre).

lunes, 18 de septiembre de 2017

II Ciclo de Cine Científico en el CCAI (Septiembre) y el CMI Ateneo de La Calzada (Noviembre)

LogoII Ciclo de Cine Científico
CENTRO DE CULTURA ANTIGUO INSTITUTO
20, 21 y 22 de Septiembre
CENTRO MUNICIPAL INTEGRADO ATENEO DE LA CALZADA
7, 14, 21 y 28 de Noviembre

¡¡Empezamos!!
CCAI (Jovellanos, 21- 33201 Gijón- Teléfono 985181001)
Miércoles, 20 de Septiembre de 2017- 19'00 horas
Resultado de imagen de Blade RunnerBlade Runner de Ridley Scott
 [Estados Unidos, 1982, 112 minutos]
La seminal propuesta de un Ridley Scott pletórico bebe de clásicos como Metrópolis (Fritz Lang, 1927) o La vida futura (William Cameron Menzies, 1936) para desbordarlos, fundiendo la reflexión sobre el futuro tecnológico en un neonoir distópico  que se acerca al cyberpunk para instaurar un canon… En noviembre de 2019 Los Ángeles se ha convertido en una ciudad de neones, propaganda ubicua y una atmósfera enrarecida por emanaciones casi masticables… En la Tierra, la poderosa Tyrell Corporation había creado, mediante ingeniería genética, un robot biónico llamado Nexus 6, totalmente idéntico al ser humano salvo por una  fuerza y un dinamismo muy superiores, por lo que se les llamó Replicantes. Estos androides fueron dedicados al trabajo esclavo en las colonias del espacio exterior; pero, tras la sangrienta rebelión de algunos de ellos, los Replicantes fueron desterrados y brigadas especiales de policía, los Blade Runners, se dedicaban a matar a todos los que no habían aceptado la condena en un acto que no se llamaba ejecución, sino "retiro". Así que, cuando se produce un nuevo y grave incidente que nadie parece poder solucionar, el antiguo y duro Blade Runner Rick Deckard (Harrinson Ford) es reclutado de nuevo para que busque por toda la inhóspita  y mestiza cosmópolis que es ya el planeta a unos Replicantes sublevados con pretensiones de inmortalidad… Y los "retire".
La gloriosa adaptación de la novela de Philip K. Dick ¿Sueñan los androides con ovejas eléctricas? (1968) supone una exaltación de la imaginería retrofuturista (en la que tantos incidirían más tarde) como clave para reflexionar sobre los dilemas morales de un mundo tecnocéntrico (¿puede sentir un androide?, ¿es lícito “retirar” máquinas más humanas que muchos seres humanos?,…)… Y lo hace con potente narrativa y matizados personajes polimorfos, lo que ya en su tiempo (hace treinta y cinco años) le valió reconocimientos en las principales galas (desde los Oscar a los Globos de Oro, pasando por los BAFTA), la incuestionable consideración de película de culto y obra maestra, o una secuela, Blade Runner 2049 (Denis Villeneuve, 2017), de próximo estreno.  Y es que, tras ver algo tan excelso como Blade Runner, casi estaríamos en condiciones de decir, con el replicante Roy Batty (Rutger Hauer): "Yo... he visto cosas que vosotros no creeríais: naves de combate en llamas más allá de Orión. He visto rayos C brillar en la oscuridad cerca de la Puerta de Tannhäuser. Todos esos momentos se perderán... en el tiempo... como lágrimas en la lluvia. Es hora de morir."

Jueves, 21 de Septiembre de 2017- 19'00 horas
Resultado de imagen de gattaca posterGattaca de Andrew Niccol
[Estados Unidos, 1997, 106 minutos]
Eminente muestra de ciencia ficción distópicaGattaca, sin gran preocupación por la verosimilitud de sus supuestos científicos, nos ofrece una brillante reflexión visual, no carente de cierta intriga, sobre el control de la “normalidad” y la gestión discriminatoria de sociedades tecnocéntricas… Vincent (Ethan Hawke) vive en una sociedad en la que las concepciones se realizan in vitro para facilitar una estricta selección genética… Pero él es, de hecho, uno de los últimos niños concebidos “a la vieja usanza” y ha nacido con una deficiencia cardíaca que le da una esperanza de vida de unos treinta años y, al ser considerado inválido, le condena a los trabajos más odiosos y socialmente despreciados. Por el contrario, su hermano Anton (Loren Dean) ha recibido una herencia genética tan magnífica en lo intelectual y en lo físico que, como prototipo de los válidos, multiplica sus expectativas vitales. Vincent, en realidad, siempre ha soñado con ser cosmonauta, pero es plenamente consciente de que jamás sería seleccionado… Hasta que un buen día, en medio del hastío de sus enojosos trabajos, conoce a un hombre que le sugiere la solución para formar parte de la élite social: suplantar a Jerome (Jude Law), un antiguo deportista accidentalmente convertido en paralítico. Con su nueva personalidad, Vincent ingresa en la Corporación Gattaca, empresa aeroespacial que lo selecciona para una misión en Titán. Así que, con la ayuda de Jerome, todo parece ir estupendamente… Hasta que el director del proyecto (Gore Vidal) aparece asesinado y la investigación subsiguiente sitúa entre paréntesis las ilusiones de Vincent.
Reconocida en los Oscar y los Globos de Oro, aclamada en festivales especializados como el de Sitges, convertida en película de cultoGattaca supone, pues, una amarga reflexión, envuelta en la siempre estimulante música de Michael Nyman, sobre las consecuencias del control de la vida humana (y sus procesos de exclusión o realización de los deseos) desde parámetros científicotecnológicos.

Viernes, 22 de Septiembre de 2017- 19'00 horas
Resultado de imagen de el abrazo dela serpienteEl abrazo de la serpiente de Ciro Guerra
[Colombia- Venezuela- Argentina, 2015, 125 minutos]
Hipnótico viaje al corazón de la selva que renueva la aventura naturalista con voluntad de abstracción experimental, El abrazo de la serpiente supone una sabia mezcla de mito y realidad en una fusión del ayer y el hoy que ilumina el mañana…  Karamakate fue en su juventud (Nilbio Torres) un respetado chamán de la Amazonía, pero hoy (Antonio Bolívar) es tan sólo el postrero superviviente de su pueblo que malvive en la terrible soledad de las profundidades selváticas hasta convertirse en chullachaqui, una especie de cáscara vacía de ser humano en la que las emociones y la memoria carecen ya de sentido... Todo cambiará, sin embargo, cuando lega a su recóndito refugio Evan (Brionne Davis), etnobotánico norteamericano que anda en busca de la mítica yakruna, activa planta secreta con capacidad para hacer soñar a los seres humanos. Karamakate, desperezado de su indolencia, se dispondrá a ayudar a Evan en su propósito e iniciarán juntos un periplo por el núcleo de la selva que irá derivando narcóticas confusiones del tiempo mientras el viejo chamán, en plena reminiscencia, va reconquistando sus abandonados saberes.
Reconocida en las grandes galas (desde los Oscar hasta los Ariel, pasando por los Macondo o los Fénix) y festivales (desde Cannes a San Sebastián, pasando por Mar del Plata o La Habana), la poderosa fotografía en blanco y negro de David Gallego acentúa la fuerza del mensaje de armonía y cooperación entre saberes ancestrales y científicos en favor del ser humano que Ciro Guerra nos propone en su tercer largometraje.

Asesoría y presentaciones: José Ignacio Fernández del Castro
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jueves, 7 de septiembre de 2017

Retorno del "respiro noruego" cargado del espíritu de ibsen y vacío de angustia kierkegaardiana

Retornados desde los fiordos noruegos
(vía Dinamarca y Alemania):
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Descubriendo espacios, matices de la luz, el verdadero bienestar social...
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"El verdadero héroe trágico se sacrifica a lo general con todo lo que es suyo: sus actos, todos sus impulsos pertenecen a lo general; él está manifiesto y, en esta manifestación, es el hijo bienamado de la ética." 
Søren Aabye Kierkegaard
(Copenhague, 5 de mayo de 1813 – 11 de noviembre de 1855),
en Frygt og Bæven -Temor y temblor-, 1843.
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"Existen dos códigos de moral, dos conciencias diferentes, una del hombre y otra de la mujer. Y a la mujer se la juzga según el código de los hombres. [...] Una mujer no puede ser auténticamente ella en la sociedad actual, una sociedad exclusivamente masculina, con leyes exclusivamente masculinas, con jueces y fiscales que la juzgan desde el punto de vista masculino."
Henrik Johan Ibsen
(Skien, Bergen, Noruega, 20 de marzo de 1828 -
Cristiánia, Oslo, 23 de mayo de 1906),
en Notas para la tragedia actual, 1880.
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DESDE EL 4 DE SEPTIEMBRE
(Más allá de los algoritmos de la posverdad)

miércoles, 23 de agosto de 2017

Breve respiro familiar noruego tras las huellas de Ibsen

Nos vamos unos días de relajo familiara los fiordos noruegos(vía Copenhague)...Resultado de imagen de Chistes sobre los fiordos noruegos

En busca del día eterno (o lo que sea)Resultado de imagen de Chistes sobre los fiordos noruegos

«Así­ como el animal en cautividad recorre a diario la jaula para desentumecer sus patas o mide la longitud de su cadena, así mido yo la longitud de la mía, remontándome hasta la muerte, para desentumecer mis miembros, y hacer más llevadera la vida.»
Søren Aabye Kierkegaard (Copenhague, 5 de mayo de 1813 – 11 de noviembre de 1855), Diario íntimo (en Journals of Søren Kierkegaard,  1938).
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«Nunca debe usted usar sus mejores pantalones cuando vaya a luchar por la libertad y la verdad.»
Henrik Johan Ibsen (Skien, Noruega, 20 de marzo de 1828 - Cristiánia, Oslo, 23 de mayo de 1906),
en Folkefiende (Un enemigo del pueblo), 1883.

¡¡HASTA EL 3 DE SEPTIEMBRE!!
(Seguiremos luchando contra la posverdad)

jueves, 13 de julio de 2017

La revista "Ábaco" cierra la Semana Negra 2017 (16-7-2017, 20:30 horas)

Resultado de imagen de semana negra 2017 gijonDomingo, 16 de Julio de 2017, 20:30 horas
CARPA DEL ENCUENTRO

Presentación: Revista Ábaco 30 Aniversario
«Páginas utópicas para tiempos distópicos»
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Intervienen:
José PAREJO MOTA (Coordinador del número),
Miguel Ángel ÁLVAREZ ARECES (Director editorial de la revista),
José Ignacio FERNÁNDEZ DEL CASTRO (Coordinador del número),
y Pablo RIVERO GALLEGOS
(autor de Érase una vez el fin, 2016, entrevistado en el número).


lunes, 26 de junio de 2017

EL CENTRO MUNICIPAL INTEGRADO DEL LLANO CIERRA LA PROGRAMACIÓN DEL PRIMER SEMESTRE DE 2017 DE SU FORO DE FILOSOFÍA POPULAR (27 DE JUNIO) CON UNA REFLEXIÓN EN TORNO A LA FILOSOFÍA ANTE EL MAR DE LA VIDA AQUÍ Y AHORA (SOBRE VIVIR DEL MAR SIN MATAR EL MAR)

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El Centro Municipal Integrado de El Llano (c/ Río de Oro, 37- Gijón) desarrollará el Martes, 27 de Junio del 2017, a las 19’30 horas,  la sesión mensual del Foro Filosófico Popular “Pensando aquí y ahora” para cerrar su programación del Primer Semestre de 2017 abordando el tema «La Filosofía ante el mar de la vida aquí y ahora: Sobre vivir del mar sin matar el mar»... La sesión se plantea como reflexión general y concreta que ha de partir del propio origen de la filosofía inequívocamente vinculado a procesos migratorios y colonizadores (de la Jonia y la Magna Grecia) a través del Mediterráneo. En efecto, el mar es camino y encuentro, recurso y disfrute, origen de la vida pero también amenaza de muerte, ... Y, en todo ello, contradictorio: camino que acerca pero también espacio que aísla (que convierte, literalmente, aquello a lo que rodea en “isla”, que crea “fortalezas del bienestar” cerradas para los foráneos hambrientos o perseguidos,...), encuentro que enriquece por exploración y mestizaje u oprime con afanes colonizadores de expolio, recurso que nos alimenta y divierte mientras lo esquilmamos y deterioramos con mil agentes contaminantes, disfrute que refresca nuestros estíos mientras depredamos sus costas hasta convertirlas en espacios uniformados por el hormigón para el hacinamiento estival más alienante... El mar inspira las aventuras más hermosas y las más sublimes metáforas de la vida humana, pero también es el espacio de la soledad, los terrores y la desolación más terribles.
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¿Puede tornarse (recuperarse) el mar sólo como ocasión dediálogo y construcción compartida?. ¿Cómo evitar materialmente la sobreexplotación y otras agresiones al mar (y cómo prevfenir las violentas respuestas del mar en formas que van de la simple tormenta al maremoto, pasando por tornados y huracanes?. ¿Cómo prevenir, incluso, que fenómenos derivados de la acción humana, como el cambio climático o el efecto invernadero, acaben por determinar una subida de las aguas marinas que anegue y torne en marismas buena parte de nuestros litorales?... ¿Puede el mar facilitar gozos y reflexiones sin atraer avaricias y conquistas?. ¿Puede, en fin, ser ola viva para todos los seres que con él se relacionan más que ciénaga en descomposición por el desprecio con el que lo tratamos?.
Resultado de imagen de El mar según los humoristas gráficosTodo ello será introducido, en sus aspectos conceptuales básicos y desarrollado por el propio coordinador del Foro, José Ignacio Fernández del Castro Como siempre, se facilitará a las personas participantes un dossier elaborado por dicho coordinador con documentación sobre el tema abordado (incluyendo el guión de la sesión, recomendaciones bibliográficas y cinematográficas, e informaciones de interés). Tras las intervenciones (e, incluso, durante las mismas) habrá un debate general entre todas las personas presentes. La sesión, que se organiza en relación con el Día de la Gente de Mar (25 de Junio) y para cuya preparación se ha proyectado, el 21 de Junio, la película El Gran Crucero (José Gutiérrez Maesso, 1970),  tendrá lugar en el Aula 3 (Segunda Planta) con asistencia libre.
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Por otra parte, la Programación del Tercer Cuatrimestre del año 2017 en el Foro Filosófico Popular “Pensando aquí y ahora” abordará los temas: La Filosofía ante el placer de “conocer mundo” aquí y ahora: Rompiendo la dicotomía entre turistas y viajeros (Martes, 26 de Septiembre), La Filosofía ante las estadísticas aquí y ahora: Más allá del reduccionismo matemático de la vida (Martes, 31 de Octubre), La Filosofía en dialéctica con lo escatológico aquí y ahora: Del retrete como espacio (y tiempo) de reflexión (Martes, 28 de Noviembre), y La Filosofía ante la corrupción que no cesa aquí y ahora: De la “democracia elitista” como “alternancia de relatos sobre la perversión del sistema” (Martes, 19 de Diciembre). Las sesiones del Foro Filosófico se celebran, respectivamente, en relación con el Día Mundial del Turismo (27 de Septiembre), el Día Mundial de la Estadística (20 de Octubre), los Días Mundiales de la Filosofía  (Tercer jueves, 16 de Noviembre) y del Retrete  (19 de Noviembre), y el Día Internacional contra la Corrupción (9 de Diciembre).
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miércoles, 31 de mayo de 2017

Pablo Huerga lleva a Melpómene y su tragedia a Ciaño para cuestionar la leyenda negra (2-6-2017)

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PRESENTA
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Gnoseología de la película
La Misión (Roland Joffé, 1986)
(Gijón, Rema y Vive, 2017)
Partiendo de la película La Misión, dirigida por Roland Joffé en 1986, el filósofo Pablo Huerga analizará el papel de España en Latinoamérica y su leyenda negra. Segunda actividad del ciclo Nueve conferencias para nueve Musas, que organiza Rema y Vive Editorial y segundo libro de la colección correspondiente.

Con la colaboración de:
Enrique Álvarez Mastache (como Editorial Rema y Vive)
y
José Ignacio Fernández del Castro (como Cauce del Nalón)

Y la participación estelar de:Resultado de imagen de Pablo Huerga Melcón
PABLO HUERGA MELCÓN (autor del libro)

Con la producción de:
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Resultado de imagen de Ayuntamiento de LangreoY el apoyo de:Resultado de imagen de La Nueva España de las Cuencas
Pablo Huerga Melcón  (Benavides de Órbigo, León, 1966) es profesor de Filosofía, Comunicación Audiovisual y Tecnologías de la Información y la Comunicación en el IES Rosario de Acuña de Gijón. Ha sido profesor asociado en la Universidad de Oviedo. Doctor en Filosofía por la Universidad de Oviedo; es el último de los doctores dirigidos por el filósofo Gustavo Bueno. Premio extraordinario de Licenciatura y Premio de las Letras Asturianas (Ensayo) en 2009. Autor de La ciencia en la encrucijada (1999), Que piensen ellos (2003), El fin de la Educación (2010), y La otra cara del Guernica (2011); ha publicado diversos artículos en Ábaco, El Basilisco, El Catoblepas, Llull, Nómadas, La balsa de piedra, Papeles de la FIM y Nuestra Bandera. Coautor en diversas ediciones promovidas por la Universidad Autónoma de México, ha sido el introductor en España de la obra del físico soviético Boris Hessen.